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近代早期英格兰的“乡绅修志”现象
发表日期:2019-06-05 19:26| 来源 :本站原创 | 点击数:
本文摘要:近代晚期英格兰的乡绅修志现象 内容撮要英格兰处所志的编撰始于16世纪70年代,以威廉兰巴德的《肯特郡志》为标记,后又有约翰斯托的《伦敦城志》、托马斯纳什的《雅茅斯城志》、威廉伯顿的《莱斯特郡志》、威廉达格代尔的《沃里克郡志》等一批优良的作品问世

  近代晚期英格兰的“乡绅修志”现象

  内容撮要英格兰处所志的编撰始于16世纪70年代,以威廉·兰巴德的《肯特郡志》为标记,后又有约翰·斯托的《伦敦城志》、托马斯·纳什的《雅茅斯城志》、威廉·伯顿的《莱斯特郡志》、威廉·达格代尔的《沃里克郡志》等一批优良的作品问世,由此,处所志出格是郡志的编撰进入繁荣期。从17世纪下半叶起头,处所志的撰写添加了“天然史”的内容。这一期间编撰处所志的主体是乡绅阶级,他们受过优良的教育,或是法令学者,或是纹章官,或是古物研究者。作为民族国度命运配合体一员的处所志史家,修志行为既反映了他们的民族感情和对国度的热爱,同时也表现了乡绅强烈的处所认同感,由此构成“乡绅修志”现象。发生“乡绅修志”这一现象的缘由在于,十六七世纪既是英国民族国度的构成期间,也是处所认同和郡配合体构成的汗青期间。“乡绅修志”便是处所认同和民族认同交错在一路的文化表现。

  环节词英格兰 处所志 乡绅 群体志 命运配合体

  F.W.梅特兰已经说:17世纪上半叶是英法律王法公法律研究者的豪杰时代。而琳达·范·诺顿更进一步指出:假如把描述词“法令的”去掉,现实仍然如斯,而且在更大程度上是准确的,也比以前更为主要。17世纪晚期是英国粹者豪杰辈出的时代。在这个“学术豪杰的时代”,处所志史家就是此中一个主要的构成部门。16世纪70年代到17世纪70年代是英国处所志编纂的第一个繁荣期,呈现了诸如威廉·兰巴德的《肯特郡志》(Perambulation of Kent)、约翰·斯托的《伦敦城志》(The Survey of London)、托马斯·纳什的《雅茅斯城志》(The Deion and First Procreation of the Town of Great Yarmouth in Norfolk)、威廉·伯顿的《莱斯特郡志》(The Deion of Leicestershire)以及威廉·达格代尔的《沃里克郡志》(The Antiquities of Warwickshire)等一批优良的处所志,由此构成了奇特的“乡绅修志”现象。

  处所志次要是地名与人名的调集体,同时也包罗河道、山水、地盘、建筑、地产、家族、习俗以及汗青等。这些相关地名与人名等的论述是那么地单调无味,能否值得我们探究呢,谜底是必定的。然而在很长的期间内,学术界对此的注重与研究都不敷。本文通过解读近代晚期英国方志的原始文本,连系这一期间英国社会转型的汗青布景,使用“群体志”研究方式,在民族国度视野下阐述“乡绅修志”这一社会文化现象,由此揭示郡配合体内乡绅编撰处所志的意义与价值。

  一、 处所志的编撰与成长

  英国有着比力长久的修史保守,中世纪纪年史乘中的很多内容与处所相关。最早相关处所史的材料可见吉尔达斯(Gildas,约五六世纪的圣徒)的著作,记录了不列颠的河道、地盘、城市、城堡等方面的内容。比德(公元673—735年)的《英吉利教会史》次要讲述罗顿时帝教会在不列颠传布的汗青,若从处所志研究的角度来看,该书间接地描述了处所的汗青。例如,比德记录了肯特郡萨尼特岛(Thanet Island)的地舆环境。他写道:“在肯特的东边上是一个相当大的萨尼特岛,就是说,按照英吉利人的估算方式,它有六百海得。把这个岛同陆地分隔的是万特苏姆河,约有三弗隆宽,因为它的两头都通向大海,使得此中两处窄得只能勉强通航。”12世纪时,马姆斯伯里的威廉(William of Malmesbury)的著作描述了英格兰的城镇与村落。威廉·菲茨斯蒂芬的《伦敦城志》记录了12世纪的伦敦城风貌,该书为16世纪约翰·斯托的《伦敦城志》供给了主要的素材。从15世纪末期起头,地形学(Topography)起头进入处所志的写作范畴。1475年,在意大利维琴察出书了托勒密的《地舆学》,后传到不列颠。1547年,古物学者罗伯特·塔尔博特(Robert Talbot)编撰了《旅行指南》(Itinerary),描述了不列颠的地形、地貌以及风土着土偶情等。在这一期间,威廉·沃切斯特(William Worcester)的纪行值得一提。威廉·沃切斯特是英国地志学的奠定人之一,而地志学是处所志的根本。威廉·沃切斯特努力于英国地志和汗青的研究,在游历期间,他记实了本人的所见所闻,内容一应俱全,如天然、建筑、宗教以及古代名人的生平。W.G.霍斯金斯称威廉·沃切斯特是处所史研究的“精力教父”。

  约翰·利兰(John Leland)是英国近代处所志编撰的主要奠定者。1533年,约翰·利兰被录用为“国王古物研究者”,亨利八世答应他为国王藏书楼收集古代作家的手稿。他漫游不列颠各地,到访了很多的修道院、教堂以及学校,接触到良多的古籍,出格是纪年史家的手稿。他的纪行记录了英国村落、城镇、市场、城堡等的环境,摘录了很多处所乡绅的宗谱。L.T.史姑娘称他为“英国地形学之父”。约翰·利兰打算写作一本以郡为单元相关不列颠古代史的著作,内容包罗各郡的汗青与地形。他的著作生前并未完成出书,仍然处于手稿的形态。约翰·利兰给人的印象是一个缄默寡言、枯燥乏味的学者。J.W.汤普森如许评价道:“把‘很多片片段断的工具’组织成一个有系统、成心义的图案,不是‘这位缄默寡言的学者’可以或许办到的。他打算写的那部汗青和他汇集材料时的勤恳虽曾惹起和他同时代的人们很大的期望,但他的打算一直未出功效。”其时及稍后的很多多少处所志学者都阅读了其纪行手稿,以至他们著作本身的很多内容就来自于约翰·利兰的手稿。从处所志编撰编制的角度来讲,约翰·利兰的纪行开创了以郡为单元书写不列颠汗青的先河,当前处所志的编撰也根基沿着这一路数成长并充分。再有就是他游历不列颠的时候,恰是英国宗教鼎新期间,约翰·利兰游历的部门时间是在修道院闭幕之前,由此他留下了很多宝贵的中世纪汗青文献与手稿,成为阿谁时代的主要见证者。因而,利兰对后世处所志的编撰具有主要的影响。可是总体来看,这一期间相关处所志的内容只是零散地呈现,而没有系统的阐述。

  真正标记着近代英国处所志编撰初步的是威廉·兰巴德写作于1570年并于1576年出书的《肯特郡志》,由此威廉·兰巴德成为近代郡志编撰的奠定人。之所以这么讲,是由于与以前的纪行分歧,《肯特郡志》不再简单地列举地名和人名,它细致且系统地描写了肯特郡的汗青、人文、天然、地舆、天气、行政区划等内容。兰巴德声称,本人就像矿工挖矿一样,收集挖掘相关肯特郡的材料。在《肯特郡志》中,威廉·兰巴德起首列举了塑造英国汗青的各个族群:不列颠人、罗马人、苏格兰人、皮克特人、撒克逊人、丹麦人、诺曼人。作为法学家,威廉·兰巴德出格指出,七国期间具有着三种主要的法令,即丹麦法、西撒克逊法和麦西亚法令。该书接下来引见肯特郡的概况与汗青。起首申明处所志包罗的根基内容,然后是肯特郡的地舆位置,接下来是“肯特”这一名称的由来。按照兰巴德的见地,肯特意名的由来有两种说法:一是恺撒及一些古代学者认为的,意义是“丛林”;另一种概念是威廉·坎姆登的考据,他认为该词的意义是“处所的拐角处”。外行政区划方面,肯特郡分为五个区(Lathe),区下面的区划是百户区,百户区下面是村与镇。在社会品级方面,兰巴德写到,肯特郡次要由乡绅与约曼构成,此外还有手工业者。乡绅是统治阶级,他们晓得法令学问,运营地盘和家庭,具有浩繁的财富,他们具有义务感,积极加入公共事务。通俗人是约曼,他们比其他处所的农人都更为自在与欢愉,由于他们都不是不自在人。至于手工艺者,他们或是渔夫,或是石匠、铁匠、木工、纺织者等。在编制上,《肯特郡志》以行政区划为根本,较为完整地描述了郡内的村庄、城镇、口岸等内容。以上这些都标记着近代方志编撰准绳与理念的初步确立。《肯特郡志》一出书就遭到其时人的盛赞,威廉·坎姆登称该书“属于近乎完满之作,对后人来讲几乎没有留下什么能够续写的余地”。后世学者对此书评价亦很高。有学者奖饰兰巴德是“肯特郡的汗青巨擘之一”。科普利认为,该书是“处所志研究最主要的起点之一”。在兰巴德《肯特郡志》的根本上,肯特郡的乡绅们延续了他的写作保守,不竭补充相关郡志的内容。在1657年、1659年、1693年、1776年、1798年等分歧时段都有分歧版本的《肯特郡志》呈现。按照彼得·拉斯莱特的见地,英国处所史的研究发端于16世纪晚期的肯特,并在17世纪晚期由其乡绅培育。

  17世纪初英国处所志编撰的焦点人物是古物学家威廉·伯顿,他支撑编撰了诸多郡志,出格是他本人编撰的《莱斯特郡志》是阿谁时代处所志的典型,并对其他学者的研究起到了激励的感化。恰是伯顿的著作激发了沃里克郡的威廉·达格代尔处置处所史研究的乐趣火花。伯顿最先对古典文化感乐趣,后来乐趣转移到族谱,于是努力于古物研究和方志的写作。1622年,伯顿出书了《莱斯特郡志》,这为他博得了庞大的声誉,并奠基其成为下一代“处所史学家之父”的地位。在他的支撑与指点下,沃里克郡、沃切斯特郡、北安普顿郡以及米德兰地域的郡志起头编撰,1656年出书的达格代尔的《沃里克郡志》就用了四十多年前伯顿所收集的材料。1622年第1版的《莱斯特郡志》在族谱方面不精确,1636年摆布,伯顿起头修订该书,并于1638年完成。在内容上,《莱斯特郡志》包罗地形学、郡当局、教会以及郡内大师族谱系等。该书的最初附有宗教集体的环境以及骑士纹章的引见、历任郡守的姓名。在材料收集方面,伯顿采用的材料包罗从官方的档案到乡绅们持有的契约文书和族谱等,再加上新的考古材料和与伴侣们交换获得的素材,内容一应俱全。在研究方式上,伯顿采用质疑的立场对所收集的材料进行严酷的考据,多重验证,披沙拣金。《莱斯特郡志》层次清晰,可读性强,能够说是英国其时最全面、分析的郡志。

  17世纪中叶,方志编撰的代表人物是出生于沃里克郡的威廉·达格代尔。虽然因为各种缘由,威廉·达格代尔没有进入大学进修,可是他精采的学术素养和人格魅力使得他跻身于出名郡志史家的行列,并对后来的处所志编撰发生了主要的影响。让达格代尔名垂青史的是《沃里克郡志》,他花了25年的时间预备材料并写作此书,并于1656年出书,刚一面世就在乡绅中惹起强烈的反应。牛津古物学家安东尼·伍德在看了《沃里克郡志》之后兴奋地写道:“我的笔都不克不及书写了,当我读到该书时,我柔弱的感情和对学问强烈的巴望被夺走、被融化。”诺福克乡绅托马斯·派克写信给达格代尔:“我将在诺维奇的广场建筑一座镀金的黄铜雕塑来留念你,以激励我们的子孙儿女。”达格代尔承继了由威廉·兰巴德开创的方志书写保守,以百户区为条目,一一论述郡内的地舆、汗青、人文等内容。该书记录了沃里克郡乡绅的谱系,追溯郡内大师族的汗青与婚姻关系,重视家族的纹章学研究,它援用名目繁多的文献,全面展示了沃里克郡的汗青与人文,成为17世纪后半叶郡志的代表。霍斯金斯认为,达格代尔的《沃里克郡志》是17世纪最伟大的两部郡志之一。

  从17世纪下半叶起头,处所志的撰写逐步添加了“天然史”(natural history)的内容。天然史包罗动物学、动物学、矿物学、地球本身、宇宙发源和处所上的古物。这一保守始于1677年罗伯特·普洛特的《牛津郡天然史》,《牛津郡天然史》既包罗天空、地球、水、岩石、动物的描述,也包罗布鲁图斯的传说、汉子与女人、艺术以及古物研究的内容。此外,1686年罗伯特·普洛特写成的《斯塔福德郡天然史》也属于这个类型。由此可见,天然史研究并非完全相关天然现象的论述,它包含于方志的大框架内,而且与社会、文化、习惯和汗青等交错在一路,成为一个一应俱全的调集体。郡天然史研究的兴起意义深远。起首是方志内容的丰硕,在汗青与人文研究之外,又添加了天然科学的内容,使得方志的范围愈加扩展。其次是人们思维范式的改变,如雅克·罗杰所言:“在18世纪初所有人都在会商天主,18世纪末所有人都在会商天然,他们可能认为曾经取得了伟大的前进,但却并没有想到他们是在用新认识形态代替旧认识形态。”处所志编撰内容的添加反映了这一主要思维体例的改变,也标记着近代社会的真正到来。通过方志的印刷与传布,近代的科学天然学问越来越影响公众的阅读,这也使得方志具有近代性。

  二、 群体志视角下的“乡绅修志”

  在研究方志时,我们需要关心什么人,或者说什么样的群体主导处所志的编撰。由于他们的学问布局、思维模式、认同认识等要素将决定处所志的内容与编制。在此,我们借用“群体志”(Prosopography)的概念,阐发近代晚期英国处所志编撰者,以图揭示躲藏在编撰行为背后深条理的寄义。

  人们对于具有类似性质、履历、思惟等浩繁人构成的群体的研究由来已久。从《圣经》中使徒传记、希腊罗马期间的愚人与名人传、帝国的皇帝本纪、中世纪的圣徒传、近代的学术人物辞书以及现代的《英国人物辞书》(DNB)等,都具有如许的色彩。“群体志”的概念是20世纪70年代由劳伦斯·斯通等人正式提出来的。劳伦斯·斯通写道:“在过去的40年中,集体的列传(如现代汗青学家称呼的)、多重事业线阐发(如社会科学家称呼的)或者群体志(如古代汗青学家称呼的)曾经成长成为汗青学研究最有价值与最为熟悉的东西之一。群体志是通过对一群步履者糊口的集体性研究,切磋汗青中这一群体配合的布景特征。”群体志有广义与狭义上的区分,它既是一种研究内容,也是一种研究方式。群体志研究具有如下一些特征:1.它们集中于相关社会群体中的小我。与思惟、轨制等的关系无关,或者是次要的,或者这种关系就是源于对群体的研究。2.群体志研究要对群体进行界定,以便决定将谁包含在内。这种界定尺度有时看似果断,但它们是需要的。3.需要一个针对相关个别的、明白或暗含的群体志人物概评或列传纲要,以使所收集的材料系统化。因而,人们凡是要收集名字、生卒日期和地址、受教育环境、职业等。群体志可能会收集较少个别的大量材料,而统计研究凡是不得不设法处置大量人群的少量几个方面的材料。4.人们常常关怀的是:从相关群体成员的群体志中获得对该群体更为准确的判断。5.人们常常期望揭示在思惟史、建制史或其他雷同的汗青中不较着的模式或关系。

  我们梳理了近代晚期处所志编撰者的身份品级、教育履历和职业等要素后,归纳出这一群体具有的一些特征:本郡的乡绅,他们是村落社会的现实办理者;有着优良的教育履历,或受过大学教育,或在律师会馆进修过;大多是法令人士、纹章官以及古物研究者,有着本人的学术圈。

  《肯特郡志》的作者威廉·兰巴德出生于伦敦,其父约翰·兰巴德是一位成功的商人,堆集了很多的财富,地产分布于伦敦、肯特郡以及威尔特郡等地。约翰·兰巴德已经在当局部分任职,担任过伦敦城的市议员。在其父归天后,威廉·兰巴德承继了遗产,成为一名富有的乡绅,后他迁居到伦敦附近的肯特郡。1568年,威廉·兰巴德被录用为肯特郡的下水道办理委员会委员(commissioner of sewer)。1570年,他在格林尼治附近成立了一所病院,以救助贫民,这是新教徒成立的第一所病院。1574年,女王授予该病院特许状(patent)。威廉·坎姆登在《不列颠尼亚》一书相关肯特郡的部门还特地提及此事。他写道:为了不使相关激昂大方事迹的回忆被健忘,我还得加上兰巴德,他在格林尼治修了一座布施贫民的病院。1579年,威廉·兰巴德成为肯特郡的治安法官,并于1584年成为常务(quorum)委员。兰巴德认同英国的治安法官轨制,对其时治安法官步队的无能与败北深恶痛绝。为了更好地指点治安法官的工作,1582年兰巴德以本人的经验和学识编写了《治安法官》一书,此书出书后反应强烈热闹,到1620年再版12次,成为治安法官们的必读之书。1600年,兰巴德的政治生活生计达到了颠峰,伊丽莎白一世录用他为伦敦塔的档案办理官员。《德文郡志》的作者威廉·珀尔也出生于乡绅家庭,1586年成为下议院议员,并于1592年成为德文郡的治安法官,后为郡守。《沃里克郡志》的作者威廉·达格代尔出生于一个教区长家庭,母亲来自于斯塔福德郡的乡绅家庭。后来达格代尔成为一名传令官(herald),多次掌管纹章巡阅勾当,于1677年被录用为嘉德王室纹章官,并被封为骑士,获得了一份100镑的年薪收入和一处在温莎的室第,达到其事业的颠峰。其他的处所志史家,如威廉·伯顿、托马斯·纳什、安东尼·伍德等也都出生于敷裕家庭,属于郡内的乡绅阶级。

  在教育方面,16世纪教育的内容愈加丰硕多样。乡绅们认为,进修古典文化虽然主要,晓得本人国度民族的汗青与文化也同样必需。除了牛津大学和剑桥大学之外,大量的乡绅进入到各类学校以及律师会馆。如许除了保守的中世纪课程之外,乡绅们能够接触到更多的学问,进修到更为适用的技术。在伦敦,只需付得起钱,能够学到诸如神学、逻辑、哲学、法令、音乐、数学、几何学、地舆学、水利学、帆海学问、书法、射箭、骑马、泅水、纹章学,以至还相关于宇宙的学问。在这此中,律师会馆的法学教育尤为凸起。跟着时间的推移,律师会馆逐步地变成了兼具法令进修与社交功能的专业大学。越来越多的年轻贵族和乡绅在此进修法令,并以此为据点接触上层社会。时人对律师会馆也多有描述引见。福蒂斯丘说:“那些声名显赫的法令人很少不是与生俱来的绅士,因而,他们对他们的风致和荣誉更关怀。”约翰·弗内在1586年写道:崇高的血统、崇尚美德,这些是最适合处置为公家办事事业的人。《伦敦城志》作者约翰·斯托1603年说,那些年轻人,要么是绅士,要么是绅士的儿子,要么是其他很是富有的人。詹姆斯一世统治期间,已经公布过一个法令,禁止“没有绅士血统的人进入律师会馆”。对处所志编撰者群体而言,绝大大都人有大学进修或者律师会馆实践的履历。威廉·兰巴德在剑桥大学耶稣学院注册过,并于1556年进入林肯律师会馆进修法令,他也是出名的法学家,一个主要的贡献是把盎格鲁—撒克逊期间的法令从古英语翻译为拉丁文。威廉·坎姆登肄业于牛津大学,分开牛津大学之后,他担任伦敦威斯敏斯特学校的担任人。威廉·伯顿已经在牛津大学读书,1594年获得学士学位,1593年进入伦敦中殿律师会馆,并于1603年获得出庭辩护律师资历。《德文郡志》的作者威廉·珀尔于1579年进入内殿律师会馆进修。《牛津郡志》的作者安东尼·伍德和《牛津郡天然史》的作者罗伯特·普洛特也都已经肄业于牛津大学。方志的编撰是一个相对专业化的工作,要熟悉郡内的天然地舆与风土着土偶情和汗青文化,亦需要丰硕的社会与政治履历,颠末近代晚期教育熏陶的乡绅天然地就成为方志编撰的不贰人选。

  在编撰处所志的过程中,乡绅们或者聚在一路会商写作互换手稿,或者通过信件交换设法与写作内容,他们在写作过程中结下友情并彼此扶携提拔,构成了一个学术伴侣圈。1570年,威廉·兰巴德曾经写出了《肯特郡志》,可是没有决定出书,由于他但愿倾听肯特郡乡绅的看法。他选择了肯特郡前任郡守托马斯·沃腾作为该书的第一个阅读者,这是由于托马斯·沃腾在兰巴德写作的过程中,已经为他供给相关的手稿,协助过兰巴德。《肯特郡志》出书之后,大为风行,该郡的乡绅对此书阅读得很是当真。对于威廉·伯顿而言,他最满意的是具有约翰·利兰《纪行》的原稿(text),在其时学者圈中普遍传播,最初捐给了博德利藏书楼。跟着时间的推移,威廉·伯顿的学术圈逐步扩大,包罗古物学家罗伯特·库顿、法令学者约翰·塞尔登以及传令官奥古斯丁·文森特等人。托马斯·韦斯科特的《德文郡志》的写作是遭到理查德·卡鲁1602年出书的《康沃尔郡志》的影响,他决心按照《康沃尔郡志》的格局写一部德文郡处所志,在写作的过程中,他也获得了郡内其异乡绅的协助。再如威廉·达格代尔,他最后对古物研究和方志编撰发生乐趣,是得益于一位作为林肯律师会馆出庭律师的亲戚,而威廉·伯顿是他的发蒙教员。在阅读威廉·伯顿的《莱斯特郡志》后,达格代尔果断地走上古物研究和处所志写作的道路。伯顿激励达格代尔收集沃里克郡的汗青材料,约在1630年,他将达格代尔引见给西蒙·阿彻爵士,后者曾经汇集了大量沃里克郡各家族汗青的材料,并筹算编纂一份该郡乡绅的族谱。而西蒙·阿彻爵士也愿意将本人收集的材料供给给达格代尔,并把他引见给沃里克郡的乡绅,这些乡绅很是在意本人家族和郡的荣誉,因而出格附和达格代尔的设想,情愿为他供给相关的原始文献和素材。达格代尔的学术成长更是得益于伦敦古物学家亨利·斯皮尔曼(Henry Spelman)爵士的栽培,其时斯皮尔曼已80岁高龄,他很是赏识达格代尔,决定全力培育这个年轻人。他引见约克郡乡绅罗杰·道德沃斯给达格代尔,两人配合进行沃里克郡志的编撰。达格代尔是幸运的,他获得了浩繁社会名人的协助与赏识,而当他成名之后,他也扶携提拔后学,像威廉·索姆、安东尼·伍德和阿什莫尔如许的古物学家与处所志学家都获得过达格代尔的协助。

  说四处所志学者的伴侣圈,不得不提及在1587年至1607年间具有的一个主要的学术组织——伊丽莎白古物学会(Elizabethan Society of Antiquaries)。这个学会是其时英国古物研究者的集体,在这个学会中,很多人也是处所志学者。亨利八世宗教鼎新期间,汗青奇迹和宝贵的古代文献大量消逝,在这种环境下,对不列颠古物的研究和庇护成为一件迫在眉睫的工作。托马斯·赫恩写道:“在伊丽莎白女王至詹姆斯一世统治期间,有如许一个学会,它由博学的古物学家构成,这些学者经常聚会会商学术问题……”这场古物研究活动是英国的文艺回复活动、民族国度构成期间的民族认同、宗教鼎新活动以及对英国汗青从头认识等多重要素连系的产品,成为不列颠乡绅阶级的遍及精力巴望与追求。霍尔兹沃思指出:“伊丽莎白期间文学上的文艺回复曾经触动到法令和汗青等研究范畴,浩繁学者怀着极大的摸索热情进行工作。这场回复活动的核心分子是诗人、汗青学家和法学家,他们构成了古物学会。”这些古物研究者收集拾掇了诸多的古代文献、族谱、文物等,并对不列颠的轨制、宗教、言语、人种、族群和习俗等进行了深切的研究,由此推进了处所志编撰的成长。近代晚期英国粹者的学术圈还体此刻他们与欧洲大陆学者的交换与联系方面。晚期的践约翰·利兰,他从剑桥大学结业之后,就来到巴黎,进入到吉朗·布德的圈子,由此结识了很多欧陆学术界的主要人物。威廉·坎姆登写作《不列颠尼亚》一书的契机与来自佛兰德的学者亚伯拉罕·奥特留斯亲近相关。1577年,奥特留斯来到伦敦,他但愿坎姆登写作一底细关罗马不列颠的书,包罗地形图,并对图做出申明,以向欧洲大陆学者展现不列颠。这成为坎姆登写作《不列颠尼亚》的起因。在威廉·坎姆登写作《不列颠尼亚》的过程中,他与欧洲的很多学者也连结亲近的联系,如他与法国博物学者尼古拉斯·法布里就连结经常的信件联系。在相关货币研究方面,坎姆登写道:法国年轻绅士尼古拉斯已经给他展现了在法国发觉的一些货币。不管是新教的仍是上帝教的学者,当他们旅行到不列颠,城市拜会坎姆登,如佛兰芒的地舆学家墨卡托、意大利法学家根提利、诗人帕玛留斯等人。同时在威廉·坎姆登的协助与举荐之下,库顿等英国古物学家与欧洲大陆学者也成立了亲近的学术联系。亨利·斯佩尔曼的环境也能够申明阿谁时代英国粹者的学术圈。亨利·斯佩尔曼在写作《考古录》(Archaeologus)时,就与欧洲大陆法国、德国等国的学者普遍通信,连结亲近的学术联系和消息的沟通。在该书的称谢名单中,作者共列举了12名外国粹者,竟然跨越了本国粹者的数目。

  三、 民族国度视野下的“乡绅修志”

  十六七世纪是英格兰民族国度的构成期间,都铎当局革命与宗教鼎新都是其间接的表现。中古晚期近代晚期的英国社会具有着复杂的关系。一方面,中世纪构成的封建附庸关系,表示为封君与封臣之间的臣服效忠与义务权利。从13世纪起头,这种以地盘为纽带的封建关系遭到商品经济的冲击,骑士的军事服役能够用盾牌钱取代,由此骑士从职业的军人逐步地演变成村落中的乡绅阶级。英法百年和平之后,英国迸发了贵族之间的私战——红白玫瑰和平。颠末30年摆布的贵族混战,英国的保守贵族几乎丧失殆尽,在这种环境下,都铎王朝的建国之君亨利七世能够比力容易地树立君主的权势巨子,竣事封建割据的场合排场,由此封建关系的色彩逐步地淡化,只可以或许隐模糊约地具有于国度与社会糊口之中。可是在民族国度的构成过程之中,基于封建贵族分权的处所主义并没有完全消逝。另一方面,在宗教范畴,具有着罗马教廷的大一统上帝教会思惟与民族教会认识之间的冲突。基督教颠末千余年的成长,在中世纪曾经成为联系欧洲各地大家群的根基纽带。而同时,列国的君主——出格是法兰西王国的君主和德意志的皇帝以及英格兰的国王——都不竭地对罗马教廷权势巨子提出挑战,这一方面有着经济和税收方面的考量;另一方面也表白欧洲民族国度认识的萌芽与成长。出格是“阿维农之囚(1305—1378年)”之后,罗马教廷的权势巨子江河日下,再加上教廷本身的出错与腐蚀,使得西欧基督教认同面对着庞大的危机。到16世纪,终究演变为延伸欧洲各地的宗教鼎新活动。在英国,都铎王朝的第二任君主亨利八世面临欧洲大陆错综复杂的场面地步,不甘孤单,试图有所作为,以提高本人小我与英国的国际地位。在欧洲争霸的舞台上,亨利八世与大陆保守强法律王法公法国和西班牙等既有和平也有联婚。在国内,亨利八世本来是虔诚的基督徒,倾听传教,潜心神学研究,撰写神学论文。可是,就是如许一位虔诚的教徒和教皇忠诚的家丁,却在1534年为了本人一段不荣耀的婚姻策动了宗教鼎新,公布《至尊法案》,颁布发表不再认可罗马教皇的权势巨子,本人及承继报酬英格兰教会的最高领袖,具有录用教职和决定宗教教义的最高权势巨子。继而,亨利八世颁布发表闭幕修道院,充公修道院的地产。能够说,这一跌荡放诞崎岖的年代充满着和平的要挟、崇奉的危机、社会的动荡。

  面临这转型的时代,若何从头认识并建构本民族成长的汗青,是摆在包罗处所志学者、古物学者、法令史学家等在内的英国粹者面前一个主要且成心义的命题。作为民族国度命运配合体一分子的处所志史家,修志行为反映了他们的民族感情和对国度的热爱。近代晚期的肯特郡就是表现处所命运与国度民族的命运慎密联系在一路的典型案例。如丽贝卡·布拉克曼所言:“兰巴德的《肯特郡志》有时在处所身份和民族身份之间扭捏,这一点也不令人奇异。”亦如尼尔·杨格所认为的:其实兰巴德比其他人都更理解,处所与国度民族慎密地交错在一路。

  在漫长的汗青成长过程中,肯特郡构成了长久的汗青与文化保守。肯特郡位于英格兰的东南部,地舆位置优胜且主要。它北邻泰晤士河河口湾,可从水路达到伦敦;东濒多佛尔海峡,与法国的加来隔海相望,是欧陆人士进入不列颠主要的陆路通道。该郡密布城堡要塞以及灯塔,鉴戒来自海外对首都伦敦的要挟。在文化与宗教方面,盎格鲁—撒克逊期间,肯特郡就曾经确立了其宗教文化重镇的地位。因为地缘要素,肯特郡的乡绅与伦敦城有着特殊的关系。一方面是伦敦城的本钱流入到肯特郡,伦敦的商人、律师等资产阶层通过采办修道院的地盘成为新兴的田主阶级。另一方面是当地的有钱报酬了成立与首都和宫廷的联系,把本人的儿子们送到伦敦进修或者成为贵族的随从,借以历练后代,谋求成长的机遇。在肯特郡,很多的乡绅都能够追溯到两三代人之前的成功。肯特郡乡绅的财富在英格兰首屈一指,曾有说法,肯特郡约曼阶级的财富相当于北部或者西部地域的绅耆(Squire)。在消息获得方面,肯特郡的乡绅也是国表里各类消息较早的晓得者。其一,肯特郡处在欧洲大陆人进入不列颠的主要通道之上,交往于伦敦和欧洲之间的使节、旅客和商人等能够带来很多政治与贸易动静,坎特伯雷又是主要的宗教核心,这使得肯特人与法国等地交往亲近。其二,很多的肯特乡绅在伦敦有房产,一是为了贸易投资;二是为了文娱休闲。这也便当乡绅们获取首都的各类资讯。有些乡绅以至都不太较真本人是肯特人仍是伦敦人,可见之间的融合程度。即便在伦敦没有房产的乡绅,他们的亲戚与伴侣们还在伦敦,借助信件能够给他们带来消息。乡绅经常去伦敦以至住在伦敦曾经成为一个遍及的现象,他们巴望获得相关首都的各类动静,非论是政治的、社会的、经济的仍是宫廷的,以至小道动静与花边旧事。

  在波谲云诡的欧陆争霸与宗教鼎新的大形势下,英国多次面对外敌的入侵要挟,不得不加强海岸地域的防御力量。这时候像肯特郡如许的沿海地域成为重点,由此处所的命运与国度的命运间接相联。方志的书写不只仅事关当地域的描述,它有着更为广漠的社会与汗青布景,他们对汗青和地舆等内容的描述,也或隐或现地表述了本人的感情与史观。再回看兰巴德的《肯特郡志》,他如是引见肯特郡地舆位置:不只罗马人与撒克逊人,并且菲利普使徒的信徒们以合格里高利教皇的使者都是起首在肯特登岸的,同样货色商品以及国外来访者来英国,都是起首达到肯特,感遭到英国出格是肯特居民的热情好客。这表白,肯特郡作为英国东南部分户的主要性以及对于国度平安的计谋意义。为了预备与西班牙的和平,英国当局从头启用沿岸的灯塔,以便把敌情敏捷传到伦敦,地方当局能够及时做出摆设。在威廉·兰巴德的《肯特郡志》一书中,就对该郡的灯塔进行过引见,其时还惹起了一阵非议,很多人认为在地图上把灯塔标示出来不合适,由于这将使得仇敌领会这一军事设备。兰巴德注释道:虽然仇敌可能会获得相关的谍报,可是更为主要的是,更多的肯特郡公众也会晓得灯塔的位置与感化——由于在此之前很多人都不晓得灯塔。当面对海上外敌入侵时,灯塔能够报警,并敏捷地让公众武装起来捍卫家园。其实即便本人不把灯塔的图印出来,仇敌也会通过其他的路子侦查到。在严重的和平空气下,肯特郡的公众一方面为本身的平安而保家;另一方面又施行卫国的使命。在多维的压力和义务之下,处所的认同与民族国度的认同彼此弥补,互为因果。这本色上就是兰巴德写作《肯特郡志》最深条理的缘由与动力。因而,威廉·兰巴德的《肯特郡志》被后人誉为“爱国主义”的佳作,现实上包含了三层寄义:一是对郡的感情;二是对王国和民族的感情;三是对女王的忠实。

  《肯特郡志》编撰的另一个特点就是它的论述从盎格鲁—撒克逊期间的七国时代起头,天然这与肯特郡在七国时代的汗青地位相关,然而不成否定的是,这亦表现了阿谁时代汗青学者的撒克逊情怀,以区别于16世纪以前的神话传说汗青以及罗马不列颠汗青的感情。在《肯特郡志》一书中,兰巴德在引见肯特郡地名时,老是与撒克逊保守联系起来,讲述撒克逊期间的汗青。如在引见斯陶茅斯(stourmouth)时,他就论述了阿尔弗雷德大帝与丹麦人作战的汗青。9世纪时,阿尔弗雷德大帝的王国多次蒙受丹麦人的入侵,丹麦人经常从分歧的处所簇拥而至。阿尔弗雷德大帝无法阻遏丹麦人登岸,于是他成立了王室海军来捍卫国度。他但愿在海上打败丹麦人,或者摧毁丹麦人的船只。不久,阿尔弗雷德大帝的海军就在斯陶茅斯河口遭遇丹麦人的舰队,击毁他们16只船。可是阿尔弗雷德大帝的戎行认为丹麦人要修船只,就放松了警戒,丹麦人狙击了阿尔弗雷德的戎行,其时他们还在睡梦中,于是阿尔弗雷德的戎行大北。兰巴德的另一个主要贡献是他把盎格鲁—撒克逊期间的法令从古英语翻译为拉丁文。在坎特伯雷大主教马修·帕克等人的协助下,1564—1567年,他与劳伦斯·诺维尔合作,一路拾掇抄写古代的纪年史。1567年,洛维尔远渡法国游学,再也未归。在洛维尔远渡法国之前,他曾经进行了很多相关盎格鲁—撒克逊的法令翻译工作,而且将一些内容翻译为拉丁文,随后兰巴德接办了这一工作。1568年,兰巴德出书《撒克逊法令汇编》(Archaionomia),该书的翻译与出书包含着兰巴德复杂的思惟与感情。起首兰巴德认识到,把古英语翻译为拉丁文是一项艰难的使命,之前还没有先例。因而从本意上来讲,他并不情愿继续洛维尔曾经开展的工作。可是另一方面,作为一名法学家,兰巴德深谙法令对社会糊口的主要性,它能够庇护公众不受侵扰获得平安感。同时保留下来的盎格鲁—撒克逊法令手稿曾经很是陈旧,如不再加以翻译,生怕就会失传于世。因而从这层意义上来讲,翻译又具有火急性。以兰巴德为代表的浩繁的都铎王朝期间的乡绅们认为而且相信:在诺曼降服这一点上,英国的汗青从未发生底子的断裂,由于盎格鲁—撒克逊的法令与习俗延续下来了,而且成为英法律王法公法律的根本。对兰巴德而言,为了更好地舆解本人糊口的当下社会,研究盎格鲁—撒克逊古英法律王法公法的汗青是需要的。《撒克逊法令汇编》一书是对盎格鲁—撒克逊法令开创性的研究,虽然具有着一些错误,如版本的选择欠安,可是该书是一个庞大的成功,是伊丽莎白时代浩繁研究者的必读书目,在乡绅阶级中反应强烈。瑞莎·沃丽克指出:像威廉·兰巴德如许16世纪的学者,对盎格鲁—撒克逊文化的研究有着两方面的缘由。一是民族国度构成期间民族认同感的增加,它逐步地超越而且代替以前处所性的联系(provincial ties),他们试图证明本人民族与种族的荣耀,由此激发汗青研究的乐趣。二是兰巴德等人但愿通过汗青研究证明英格兰教会已经纯正并没有腐蚀出错,是罗马教皇为代表的教廷的出错才导致英国的宗教鼎新。他们寻找汗青的证据,以此为宗教鼎新辩护,并证明都铎王朝的名誉。威廉·坎姆登《不列颠尼亚》一书论述内容的改变也能够申明这一点。《不列颠尼亚》晚期的版本涉及撒克逊的不多,在该书泛论部门,相关罗马不列颠的内容约是撒克逊不列颠内容的四倍。之所以呈现这种环境,是由于威廉·坎姆登的学问布局具有着言语的缺陷,即不领会古代撒克逊言语(古英语),这是其时英国粹术界的遍及现象。可是《不列颠尼亚》后来的版本起头更多地关心撒克逊文化与撒克逊人的汗青。1605年坎姆登出书《不列颠遗址》(Remains concerning Britain)一书,显示出他更重视撒克逊的研究。包罗处所志学家在内的英国粹者起头关心日耳曼要素,有着主要的时代布景。在英国民族国度的构成过程中和宗教鼎新进行的汗青布景下,在文化认同和族群属性这些问题上,不列颠的学者们处于一种进退两难的境地。他们既对罗马文明敬重与敬重,又需要建构作为日耳曼人一支的撒克逊人民族的荣耀,可是日耳曼人的文化不断隶属于罗马文明,与罗马文明比拟显得简单粗拙。这确实是一个难题,起色发生在15世纪时50年代,意大利人文主义者从头发觉了罗马汗青学家塔西佗写于公元98年的《阿古利可拉传·日耳曼尼亚志》,一石激起千层浪。出于对其时罗马社会日益流行奢靡享乐思惟的批判,塔西佗在该书中对日耳曼人进行了强调的赞誉。塔西佗描述日耳曼人:“他们具有如许坚毅的质量:他们既不受声色的勾引,也不受饮宴的诱惑。”“在每个家庭中,孩子们都是赤裸着的和很肮脏的,但却长出一副我们所最爱慕的壮健身躯。”对于处在文化边缘的日耳曼人来讲,他们巴望证明本人长久的汗青和优秀的质量,只是苦于没有汗青材料,塔西佗的《日耳曼尼亚志》的从头发觉犹如一针兴奋剂与强心剂。这种“他者的赞誉”有助于英国人从头评价撒克逊要素的意义与价值,他们以本人是日耳曼的后裔骄傲。到17世纪时,追溯不列颠的日耳曼要素曾经成为一股强大的潮水,出格是理查德·维斯特根,他强调在英国民族性格构成过程中,撒克逊人比罗马人在轨制构成和宗教等范畴,起着更为主要的感化。此后,亨利·斯皮尔曼爵士在剑桥大学设立盎格鲁—撒克逊研究的讲席教职,在此讲席教职的赞助下,1659年,坎特伯雷处所志学者威廉·萨姆纳编写完成《撒克逊—拉丁辞书》,最终使得撒克逊言语的研究得以完美。

  近代晚期的处所志也包罗方志学者对国度命运配合体的热爱和赞誉。这一期间包罗处所志史家在内的英国粹者所表现出来的民族骄傲感是一个遍及的现象。威廉·哈里森在引见英格兰风土着土偶情时,对英格兰的赞誉近乎夸张。他认为,在英格兰,世界上其他处所有的牲畜,英格兰都有而且更多,如马、牛、山羊、绵羊、猪等。他说:“我们很容易证明英格兰具有的牲畜数量跨越其他的国度。”然后他具体地描述英格兰牲畜的环境,英格兰的牛体型更大;马更为文雅与令人愉悦;雌牛更适合圈养;绵羊产更多的羊毛;猪更肥且健康;山羊更赔本。英格兰的雌牛奶多,用来制成奶酪与黄油。牛体型庞大,牛肉肉质鲜美,在其他欧洲国度都不克不及找到如许好的牛。英格兰养的马个头高峻,由于英格兰不怎样养驴子,所以缺乏骡子,在运输的时候绝大部门需要用马来牵拉。英格兰的绵羊很是好,羊肉肉质鲜美,跨越其他的国度。羊身上的羊毛质量很是好,有人曾说英格兰出产的羊毛纺纱时就像蜘蛛织的网一样,既细又密。山羊也良多,而且有各类各样的颜色,出格是威尔士地域和山区的羊毛质量更好,牧羊人由此收入颇丰。

  四、 郡配合体视角下的“乡绅修志”

  “乡绅修志”现象呈现的时代布景是近代民族国度的兴起,但其间接缘由则与郡配合体亲近相关。20世纪40年代,彼得·拉斯莱特在切磋17世纪英国内战史发源时,提出了“郡配合体”的概念。他认为,17世纪中叶,英格兰社会具有着一个主要的居间性的机构,即郡乡绅配合体(Community of County Gentry),它处于小我(或者家族)与整个英国社会两头,是政治认识的两头物,通过它们,政治概念被阐述并扩展。统治集团能够借助郡配合体表现本人的安排地位并施行行政办法,处所能够通过郡配合体向地方当局施压,表达本人的政治诉求,它们是处所上主要的配合体。我认为,郡配合体就是在民族国度构成期间的处所命运配合体。“郡配合体是指乡绅们因具有郡内的地产,而且通过亲属和血缘关系,以及社会交往和类似的教育履历,而构成的身份与地域认同感。这种认同感使得乡绅们成为相对独立的政治力量,从而构成一个命运配合体。郡配合体的构成体此刻乡绅们普遍地参与四处所社会的管理之中,可以或许提出表现处所配合体好处的诉求。”我们以托马斯·瓦特起义为例,简要申明乡绅阶级出格是新教乡绅阶级认同感的成长与巩固。1553年7月,体弱多病的爱德华六世归天,亨利八世的长女玛丽继位,史称玛丽一世。玛丽深信上帝教,并与上帝教西班牙的菲利普订亲,这意味着英格兰面对上帝教复辟的危险。亨利八世的宗教鼎新闭幕了绝大大都的修道院,修道院地产几经辗转,大部门落入乡绅手中。若是玛丽复辟上帝教,这就意味着乡绅的既得好处将遭到严峻的要挟,因而玛丽的婚约在英格兰不受接待,多地发生兵变,肯特郡是最为严峻的处所。1554年肯特郡迸发了托马斯·瓦特起义。托马斯·瓦特是一个投契商人道质的乡绅,在宗教鼎新中,他获得了大量以前修道院的地盘,若是上帝教复辟的话,他的财富将一贫如洗。于是他率众叛逆,一路进军直到伦敦,可是最终失败身亡。托马斯·瓦特起义申明在16世纪的英国,乡绅以各类体例维护本人的经济、政治与宗教好处,表了然以乡绅为焦点的郡配合体的构成。在乡绅主导郡配合体的布景下,若何论述汗青就成为乡绅们的义务与荣誉,这是以威廉·兰巴德为代表的乡绅编纂处所志的间接动力,表现了他们作为处所社会精英该当具有的义务感与荣誉感。如威廉·兰巴德的《肯特郡志》多处涉及次序(order),这是乡绅们很是关怀的一个问题。约翰·M.艾德里安做过相关的统计:“次序此刻由我来阐述”(第1页)、“我会恪守这一次序”(第87页)、“中缀我本身的次序”(第89页)、“我必需连结次序”(第100页)、“我曾经起头察看次序”(第119页)、“我次序的目标以另一种体例进行,在我次序的路程中我将继续它们”(第178页)。这些词组在《肯特郡志》一书中经常呈现,充任提醒的脚色,兰巴德努力于为肯特郡处所和奇迹规划出既定的次序。

  处所志的编撰过程表现了乡绅的处所认同感。兰巴德的《肯特郡志》一书中谈到了灯塔,他认为最早利用灯塔的是撒克逊人,其时的督副罗杰·特怀斯登(Roger Twysden)对此持思疑立场。这一细节从一个侧面申明,郡内的公众对处所事务与郡汗青的关怀,假如没有强烈的处所认同,谁会在乎这些呢!作为《肯特郡志》的作者,威廉·兰巴德并非肯特郡当地人,他原先栖身在伦敦,因为承继了父亲的遗产后迁到肯特郡。虽说伦敦与肯特郡相距并不遥远,可是以一个外来乡绅的身份撰写肯特郡志,天然是一个微妙的工作。兰巴德没有让肯特郡的乡绅们失望,他对肯特的地形与汗青典故了然于心。如关于梅德韦(Medway)河名字的由来,他列出两种注释。一是河道位于肯特王国的两头;二是它流经两个主教区(坎特伯雷与罗切斯特)之间。《肯特郡志》出书之后大为风行,1596年再版,到1640年时曾经是第4版了。包罗该郡乡绅在内浩繁的古物研究者屡次地援用此书,申明兰巴德获得了郡内乡绅们的认同,不再认为他是外来者。乡绅的处所认同感还体此刻处所志编撰内容的改变。理查德·赫尔格森指出:兰巴德时代的处所志关心于地名,词源学是次要的准绳,后来的处所志偏重于家族系谱与人物。逐步地,处所志变成了郡乡绅展现他们庄园、奇迹和家谱的册本。郡志涉及郡乡绅与名人等内容,事关乡绅家族的荣誉与感情。因而处所志学者托马斯·韦斯科特在1630年撰写《德文郡志》时,还续写了德文郡乡绅的谱系,全面论述了该郡的乡绅家族。这一改变付与了处所志更为积极的意义,它表示了处所志所附有的社会与政治内涵,而不再是简单的地名注释。这一点出格地体此刻威廉·达格代尔的《沃里克郡志》一书中。通过对家族汗青、地盘保有等的追溯,为乡绅们管理处所社会供给了合理的汗青性的注释。克里斯托弗·戴尔指出:部门躲藏在处所史后面的动力是乡绅阶级对社会认同的巴望。郡志汗青学家们追溯庄园的血统并阐明纹章,这为郡社会的乡绅们供给了其前辈的骄傲感以及家族之间联系的学问。乡绅们也再次确认其对地盘与租佃的头衔,这些是他们财富与地位的安身点。具有郡史的乡绅能够阅读他的家族谱系与前辈的汗青,赞誉纹章标记等,所有这些都证明,他在这个世界上出众的地位。他也能够领会邻人以及郡中其他大人物的环境。处所志强化了乡绅的认同感,起首通过赞誉其精英身份与地位;其次是通过他们对庄园的领主权以及对教区教堂的资助,界定他们的处所根底。乡绅们感觉,他们属于当地域,也属于郡本身。

  近代晚期的“乡绅修志”表现的是一种文化现象,显示了乡绅群体对英国文明的贡献。这一文化现象并不是孤立的,处所志的编撰与其时的古物研究交错在一路,古物研究的进展推进了处所志的编撰,很多的古物学家同时也是处所志学家,不克不及截然区分。处所志学家对不列颠汗青、习俗、轨制和种群的思虑与描叙,符合着近代英国人对本人民族的汗青与保守从头认识与评价的思潮。我们的汗青从何时起头,我们的先人来自于哪里,我们是什么样的族群,我们的轨制又发源于什么,这些问题都是处于社会转型期间的英国人出格是学问阶级所思虑的内容。近代英国民族国度的构成没有消弭处所配合体的具有,而是使处所糊口与国度命运慎密地连系,这两个要素彼此交融,联动共生。在此根本上,一种簇新的民族国度形态呈现去世界汗青的舞台上。这些处所志史家既是时代的见证者,也是汗青的书写者,他们用方志的体例书写着国度与民族的汗青和文化,为英国的学术成长与繁荣贡献着本人的才调与聪慧。

  本文作者陈日华,南京大学汗青学院副传授。

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